（一）
佛家学说 ：
原始佛教基本上认为心的本性是清净无染的，
人的本性就具有智慧的德性、悟性。从生若能发心
修持，唤醒觉性，就能转学为悟，成就正果。
黄山——净心之山
著名辞赋家袁瑞良先生笔下的《十赋黄山》为我们描
绘了一个无比空明纯净的世界，摘录一二。
黄山之峰
“主峰三座，以鼎足之形，成托天之势。莲花居三身
之间而独出其上，顶若青莲之初开兮，吐绛而喷芳。天都
东仰莲花，卓然鹤立，若天上之都会兮，卧如仙之醉石。
光明状若覆钵，宽坦横卧，揽长天之浩气兮，载日月之精
华。”
黄山之松
“不恋土而生，喜穿石而长。内凭融石而活，外借蜡
质以养。植根于悬崖之中，倚石而居。翩跹于峭壁之上，
伴壁而舞。松形奇而姿美，体俏而身姣。干若铜骨，皮
似鳞甲，针似蓬茏之姿。或状物而有感态；或拟人而具人
形。”
黄山之云
“身若雪，色如银。柔若丝，软如棉。薄若轻纱，厚
似冰河。集可遮天，散可无踪。形无定规，状无定势。无
足而走，无翼而飞。”
黄山之雾
“倾天都之既倒，摧莲花之凋零。切光明之客径，推
贡阳之桌翻。破芙蓉之初梦，断桃花之春魂。折白鹅之弱
翅，禁孔雀之开屏。”
点评：我们对事物的观念决定了它的形态和作用，当
我们不局限于固有的观念而以开放的心看事物时，即会拥
有无限的可能。以善心、净心便能成就庄严的国土，博爱
的世界，而以染心、恶心感得的便是五浊恶世。
清澈而明晰的法身本自清静，然而纷尘的世界、贪恋
的浮华让我们迷失了自己。黄山，这个无比明净的世界，
可以让我们重新找回人性中清澈如水的佛性。
（二）
佛家学说 ：
慧能佛教思想于后世影响最深远的是“顿悟成
佛”说。“顿悟成佛”的意思是，无须长期的修
行，只要突然顿悟自己本有佛性，便是成佛之时。
慧能说：“一念善，智慧即生。一灯能除千年暗，
净心、悟心、善心，
——记黄山之佛家心灵智慧
CULTURE 【文化】
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一智能灭万年愚。”就是说只要一灯明亮就打破了
黑暗的状态，只要一念觉悟就灭除了迷妄的心情。
黄山——悟心之山
黄山之魂，寡欲清心。不求奢华之形兮，不发喧嚣之
音。不求尊贵之位兮，不慕虚浮之名。不与五岳夺宠兮，
不与三山争锋。
让世人领悟：不可忘本，不可趋炎附势，不可以做违
心的事情，不可以出卖灵魂。
黄山绝壁松为了从石头里寻觅生机，为了牢牢抓住绝
壁，抵抗不期而至的狂风的撕扯与摧折，它们的根日日夜
夜与石头搏斗着，最终不可思议地穿人坚如钢铁的石体。
让世人领悟：面对险境、逆境，要乐观、奋进、坚
韧。
黄山连理松，一松两干，并蒂并肩，直至顶端，犹如
一对情人。清代诗人戴友衡以诗题记：“狮子峰前连理
松，柯交时互碧重重。为怜同气难分剖，纵使凤来不化
龙。”
让世人领悟：并蒂齐肩，相亲相爱。
点评：“踏遍黄山没见仙，只怪名利藏心间”，在黄
山云谷寺到皮篷路口，有一怪石屹立峰巅，其状似身着道
袍的仙人，他一手举起，似为游客指引进入皮篷之路，故
名“仙人指路”，又名“仙人指路峰”，其背后有一个生
动的传说，说的是一个神童上山寻访神仙为其指路的故
事。
我问佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是过来人，人是未来佛；
我也曾如你般天真。
佛门中说一个人悟道有三阶段：“勘破、放下、自
在。”
的确，一个人必须要放下，才能得到自在。
在黄山，只要你能放下尘世纷扰，用心去感受，处处
都是“仙人指路”。
（三）
佛家学说 ：
在《普贤行愿品》中，有一段特别令人感动的
话：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，
枝叶华果悉皆繁茂。生死旷野菩提树王，亦复如
是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大
悲水，饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。
……是故菩提，属于众生。若无众生，一切菩萨，
终不能成无上正觉。”
黄山——善心之山
黄山的世界，是包容世间万物、自然万物和谐共处的
世界。
峰：峰形姝丽兮，百态而千姿。
松：黄山松奇，其奇之为奇者，不在一枝一木，而在
非树百姿。
云：千姿百态，静则紧锁深闺，山之饰岭之衣也。
春：岭为之醒，峰为之浴。树为之长，草为之绿。
夏：鸟语如歌，音柔律婉，消靡疲倦之态。溪流如
琴，弦细声轻，慰藉烦躁之心。
秋：雕雕展翅兮，扶摇而舞。大雁南飞兮，黄莺携
雏。蔓草悉悉兮，蝉虫啁啾。
冬：遮尽山川之别。浩天瀚岭，唯雪片之霏霏。长空
沃野，任玉蝶之翩翩。
点评：当我们用慈悲的眼与心去对待一切众生的时
候，时刻不忘众生成就了我们，我们又怎能不与其他生物
和谐共处，而整个世界又怎能不实现可持续发展？
黄山，一座山涵容和凸显了整个世界，让我们更加尊
重生命、热爱世界。